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2018年6月3日基督圣体圣血节证道

更新时间:2018-06-01点击次数:374次字号:T|T

乙年基督圣体圣血节 房志荣神父

默想:

天主圣三节后的星期四,是基督圣体圣血节,有些地区因牧民考虑,为方便更多信友参与这节日的礼仪庆典,移到主日庆祝。每年圣周四,我们纪念主耶稣建立这至圣的圣体圣事,或称感恩圣事,与耶稣一同度过祂「被交付的那一夜」(格前11:23);迁供圣体后,信友们留下来陪伴、朝拜耶稣,直到午夜。中世纪意大利的一些古城(如Orvieto等)中曾经发生过这样的奇迹:祝圣过的圣体在感恩礼中,流出鲜血来。这些奇迹帮助心存怀疑的人们,深信透过司铎的祝圣,基督亲临于基督圣体和圣血之中。此外,逾越节三日庆「主的晚餐」庆典固然隆重,但因与主受难日紧密相连,不能以欢乐的心情,无拘无束地庆祝圣体圣事的伟大奥迹,因此,需要订立特别的庆节,让信友们更深入地瞻仰圣体奥迹。一般相信是圣多玛斯阿奎那应教宗的要求,编写了基督圣体庆节的感恩礼和日课经文;这位天使博士也写出一首又一首的朝拜圣体诗歌,后人配上乐曲,美妙绝伦。

其中一首〈我今虔诚朝拜〉(Rhythmus S. Thomae Aquinatis),曾在《天主教周报》158期(2011102日)第24版发表过拉丁原文及中文译文。这首朝拜圣体的诗歌共有七段,每段四句,每句由十二个(七加五)音节造成,用的是清晰明快的拉丁文,另一方面,七加五的格式很合乎中文的七言和五言绝句的体裁。周报编者为2012年国际圣体大会所辟的「热身报导系列」之六,有笔者写的〈圣体降福的故事〉一篇文章。这首诗的一、三、七,三段的中译,都采自光启出版的《圣歌荟萃》,由之可见当初译者的功力,把含意、词句和音调都抓得十分精准。较晚译出的其它四段,文辞或声调反而有不合之处,因此本人重新翻译。印刷时,第四段和第五段的次序颠倒了,请把这两段调换回来。

另一首圣体歌,不像前一首那样普及,但也十分优美。这首深情追念耶稣最后晚餐的诗,也分成七段,每段四句,前三句每句十二个音节(六加六),第四句有八个音节,作为每段的结束,比方把第一段译成中文是:「圣教庆祝大典,信友倍加欢喜,出自每人肺腑,传报得救讯息;旧的让它过去,一切穿上新衣:胸怀、声调,所作所为。」《神学论集》145期登载2005年元月办的第29届神学研习会,主题是「主,与我们一起住下罢!」在410411页的附件,圣体年教宗牧函导读的演讲稿中,有拉丁文原诗和笔者的中译。其实,在上述的《圣歌荟萃》354首已有歌谱和四段中译(一、二、 六、七段)。第六段是有名的Panis angelicus fit panis hominum:「天使所享食品,成为人的食粮;来自天上食粮,结束往日预象;人吃主的身体,多么美妙神奇,穷人、仆人、谦卑的人。」其余五段中译见《神学论集》145期。

基督圣体圣血节的圣言,甲、乙、丙三年都不同,今年乙年的读经一,出24:1-8记述上主在西乃山上,透过梅瑟,以牛犊的血与以民订立盟约。读经二,希9:11-15说基督的血,洁净我们的良心,除去死亡的行为,使我们侍奉生活的天主。福音是谷14:12-1622-26,耶稣指着饼和酒说:「这是我的体,这是我的血。」朝拜圣体,就是信耶稣所说的这两句话;世世代代的司铎遵从耶稣的命令,在感恩经中重复主基督的话语祝圣饼酒,以纪念祂的圣死和复活。

反省与行动:

1. 基督圣体圣血为我有什么意义?我深信主基督亲自临在于圣体中吗?

2. 圣体圣事如何转变我的生命?

3. 我如何参与主基督十字架的祭献,以回报并传扬祂的深情大爱?

祷文:

1. 请为天主子民祈祷。主基督以神妙的圣体圣事,传递祂毫不保留的爱。祈求仁慈的上主恩赐每一位基督徒,常能透过圣体圣事,融入基督的生命,因此能承担使命,奉献自己,努力爱人,积极福传。

2. 请为世界和平祈祷。祈求仁慈的上主恩赐遇难者进入安息,身心受创的民众早日复原;罪人痛心悔改,人与人之间能以真情相待,重建信任与和平。

基督圣体圣血节:以生命庆祝生命的奥迹 和小春神父

今天整个教会庆祝圣体圣血节,就是聚焦地庆祝这个耶稣基督的「圣体圣血」。耶稣基督是生命真理道路,可以说,我们今天是以生命来庆祝生命,以耶稣基督的「体和血」来庆祝那从主的最后晚餐到加尔瓦略山上,直到现在我们也在庆祝的这同一个生命感恩祭典。也因为耶稣基督这样献上自己,我们藉着那在十字架上被高举的主耶稣基督,那也是在主的最后晚餐和每一台弥撒中被举扬,而又被我们领受的耶稣基督,祂让我们的生命有了转换,我们的生命与耶稣基督的生命彼此相爱相依,这是盟约,是爱的盟约,是天主与我们建立的永恒盟约,因有了这份盟约,我们的生命与众不同。

旧约时期的立约仪式是双方宣示的守约,将牲畜劈成两半,并从中间走过去,并建立纪念物为盟约证明。而盟约中的血代表生命和洁净;盟约之血用来净化、并以带来新生命作见证。在现代的社会某些父母亲,可能因子女的败坏门第、不忠不孝,会用法律或某些方式,宣告切断父子关系,某某人不得继承家产等。但生命的层次上,无论生活上面有多少的恩恩怨怨,谁都无法抹灭或夺走这种血源所带来的生命联系。我们跟天主的关系更是如此,纵然我们人类悖逆,但祂依旧是信实的,祂就是在门口永远守候,等待我们回家的那位父亲。因着我们与天主的盟约,我们会在我们的生活中,逐渐发现天主那早已灌注在我们心里的三种德能:信、望、爱。在信德中,天主主动邀请我们度一种与祂共融的生活;在爱德中,我们遵守祂的诫命,爱主爱人;在望德中,我们有盼望有救赎有永生。你越相信你就更想去爱,越爱你就越盼望,你越盼望你就越相信,它们是联系着,是一个动态的过程,我们的生命也因此是那么独一无二,不断地走向圆满。在救恩历史过程中,就有许多人因着信望爱,他们举起了救恩的杯,呼号上主的名,向上主献上感恩的赞颂之祭。他们在困顿的生命中与天主相遇;进而,他们更加愿意开放生命与天主真实地碰触共融。

「那时候」、「那一夜」、「祂在被出卖的那天晚上」这样的词,圣经上常以这样的写法,我们在礼仪中也常引用这样的说法来带领着我们进入到当时耶稣时代的情境,尤其是最后晚餐与被钉十字架的神圣时空里。透过礼仪我们临在,我们也进入到基督的晚餐厅中,我们也带着我们生命里的爱恨情仇、带着我们的美好和软弱与耶稣基督相遇,耶稣基督的爱就像那沉静的暗夜,无尽蔓延地包裹着我们整个生命的美丽与哀愁。就像耶稣在晚餐厅中接受了那位我们看似突兀的女人,无论我们是怎样的人,只要我们愿意到祂跟前,祂都像那无边际的黑夜把我们整个拥抱着。

有一位女性朋友,在她念高中时的某一个晚上,无意间走进一间教堂,堂里边正在举行弥撒,她安静地坐在后边望着祭台,到了神父举扬圣体圣血的时刻,当下她整个人被电击似地哑口无言,心中敬畏又入迷地被深深吸引进入到一种恍如隔世的神圣时空里,「一见钟情」就是如此吧!从那时起,她每个周末夜晚瞒着父母亲尽往圣堂里跑,就是为了听道理领洗,尽管她的父母亲反对。终于等到望复活夜要领洗了,她想尽了办法为了躲开爸妈的视线,能顺利在晚上偷跑出去到教堂领洗,她渴望成为天主的子女,期盼领受那让她日日夜夜魂萦梦牵的基督圣体圣血。她了解耶稣基督从主的晚餐那一夜起,天主子亲自滋养着按照祂的肖像而受造的人!更因着有分于基督的体和血,我们能与天主合而为一,成为一体。那天晚上她一路跑一路的欢呼着,觉得是跟最爱的伴侣「相遇」,这一路上是满满的幸福与征服的快感。且她肯定跟随耶稣基督,绝对不会有后来的「当初的求之不得,现在也不过如此」的那种懊悔与无奈。纵然她现在为人妻为人母,她仍然带着全家认识耶稣基督,他们在这信仰的路途中,深刻地经验到在耶稣基督内才有真正的合一与爱情。

这种合一远远地超越了夫妻之间的共融。天主是爱,透过每一次的感恩圣事,我们因着接受这爱的圣事进入天主圣三内。一方面,透过圣子耶稣,圣父向领受圣体的每一位倾注祂的爱;另一方面,我们被荣耀里的耶稣举起、祝福、感谢之后,交给圣父,于是,联合圣化之神,和永恒大司祭基督一起,所有的参礼者我们都成为中悦圣父的爱的祭品。这整个动态的奉献和接受的过程,被爱驱使,由圣神完成。我们在圣神的圣化中领受了耶稣基督,我们也成了基督的肢体,我们才能称天主为“父”,这样,我们也和荣福圣三合而为「一」。

上主藉着梅瑟以盟约的血,与以民订立盟约;他们举起了救恩之杯,向上主献上感恩的赞颂之祭;耶稣在最后晚餐,祂以自己的血肉,为门徒们建立了爱的圣体圣事,不但救赎我们,更给了我们永生。所以为我们的生命干杯吧!透过以生命庆祝生命的此刻,我们更加看清人性的本质、看透了世间的苍凉、体会命运的无常之后,我们依然相信,相信天主给了我们更美好的事物,因为圣体圣血让我们的生命有了更不一样的风景与体悟,我们的生命里也充满着无尽的感谢与赞美。

乙年 基督圣体圣血节 张春申神父

三部对观福音,以及保禄致格林多人前书,都记载了耶稣在最后晚餐时,建立圣体圣事。今天我们隆重庆祝圣体圣血节,礼仪中诵读的是马尔谷的记载。按照他的重点,让我们特别注意圣体圣事象征的新约时代。

大家一定非常熟悉,圣经分为旧约与新约。旧约是耶稣之前的以色列时代;新约是耶稣之后的教会时代。但是究竟「约」、或者「盟约」,有什么意义呢?为什么又有旧约与新约之分呢?

我们大概都会知道一些约、条约、盟约的意义。这是人与人之间,或者国家与国家之间,为了固定的目的,互相订立协议。一旦订立,双方都有应当遵守的义务,也有因此获得的权利。当然破坏盟约,该受制定的处裁。天主自从拯救以色列民族脱离埃及统治之后,愿意用这个人间的约、盟约的概念,来表达祂与这个民族的关系。当然民间的盟约概念,不能完全用来代表天主与以色列民族的关系,不过也能指出一些天主的计划,这样我们有了圣经中的旧约时代。由天主方面来说,祂拣选以色列作为自己特选的民族;祂保证救援与保护他们;赏赐他们预许的福地;许诺未来常将广赐福佑。由以色列这方面而言,必须忠信遵守盟约的条件,恭敬唯一的天主,承行祂的一切旨意。圣经中这样记载订立旧约的礼仪说:「梅瑟……宰杀了牛犊作为献给上主的和平祭。梅瑟取了一半血,盛在盆中,取了另一半血,洒在祭坛上。然后拿过约书来,念给百姓听。以后百姓回答说:『凡上主所吩咐的,我们必听从举行。』梅瑟遂拿血来,洒在百姓身上说:『看,这是盟约的血,是上主本着这一切同你们订立的盟约』。」

我们由以上的描述了解了旧约的意义,不过以色列民族并没有遵守盟约,于是中断了盟约。虽然如此,天主的计划始终不变,预报将有一个新约时代。耶稣基督在十字架上,启示了天主同人类订立的新盟约。由天主这方面而言,祂借着基督的救援,许诺永不舍弃人类。由人类这方面来说,也是借着基督的恩赐,决不背弃天主,教会便是代表人类的团体。所以,耶稣基督是新约的中保;旧约是在血的仪式中建立的;新约是借着基督被钉在十字架上所流的血而建立的。

我们今天庆祝耶稣圣体圣血节,在所读的马尔谷福音中,清楚地听到耶稣说:「这是我的血,新约的血」;这表示耶稣在晚餐厅中,提前向宗徒指出祂在十字架上流血死亡的意义;天主借着祂的祭献,同人类订立新而永久的盟约。所以圣体圣事在象征新约时代。

我们已趁庆祝圣体圣事的机会,解释了旧约与新约的意义,同时也解释了圣体圣事象征新约时代,那么今天的节日,至少有下面四点,要求我们牢记心中。第一、每次?与圣体圣事,记忆天主在救恩计划中订立的新约,履行祂对人类的要求,承行祂的旨意;第二、如同旧约时代的结约之柜,常与以色列人同在,圣体圣事提醒我们:新约时代,天主借着光荣基督在圣事中的临在,也与我们长相左右;第三、耶稣在晚餐厅中,邀请我们领祂的身体,饮祂的血,这是要求我们?与祂作为天人之间中介的祭献。所以圣体圣事推动我们分享基督的中介使命,引领更多的人,加入天主计划中的新约,作为天父的子女;第四、由于在圣体圣事中,许多兄弟姐妹一起领受基督的身体,如同旧约时代天降玛纳作为粮食。我们新约时代的粮食是基督自己。我们不但共享主的宴席,也构成兄弟姐妹的宴席,这便是我们的团体:新约时代的教会。圣体圣事含有非常丰富的内容,我们今天按照马尔谷福音的重点,特别指出它在新约时代的意义。

反省与行动:

1. 我了解基督圣体圣血的意义吗?

2. 我领受了基督圣体圣血,生命有什么变化?

3. 我分享在我内的基督的使命,努力传播福音吗?

乙年 基督圣体圣血节 我吃谁的粮 薛恩博枢机 著 丁颖达教授 译

默想:马尔谷福音 十四12~26*

有段古老的民间顺口溜说:「我吃谁的粮,我哼谁的调」,这表达了生命中实际的、而且经常苦涩的经验。俗话说:「有钱能使鬼推磨」。我得尽力讨好「供给我面包」的人。如果我得依靠别人,我当然要顺从他、对他让步,或者说:「哼他的调」。

今天是至圣圣体圣血节,奥地利举国上下有各式各样欢欣鼓舞、五彩缤纷的庆祝活动。我要藉这些活动,从正面的意义来诠释这段顺口溜:我们在感恩祭中吃祂的粮,也在今天哼祂的调。

我们穿上华丽的衣裳、载歌载舞,走上街头、广场、堂区的小径。中间的天篷象征「天堂」,四角由四位「天堂旗手」撑起,神父举着圣体光走在天篷下面,至圣之圣的基督以一片简单的面饼形状呈现在众人面前。圣体游行包含民间习俗,也体现出信友们的深厚虔敬,这两者结合在一起不是很好吗?

然而这些活动是否跟最初的、福音所记载的行为大相径庭呢?我们到底对起初有多少了解呢?又有甚么被保留至今呢?

一切都从一顿特别的晚餐开始。那是逾越节晚餐,大约发生在主历三十年。我们的犹太同胞们迄今仍会一年一度庆祝这节日。

成千上万的朝圣者涌进耶路撒冷,庆祝逾越节。这是一年当中最盛大的节日,犹太人在这一天纪念他们的祖先由埃及的奴役中被解救出来的事迹。

耶稣与门徒们也预备吃逾越节晚餐。一位家主出面善待这些来自加里肋亚的朝圣者,特地为他们安排好一间宽大的楼厅。

晚餐原本根据犹太古律举行,但是席间发生了相当不同寻常的事情。耶稣没有按照传统仪式祝福面饼,而是把饼擘开,然后说:「你们拿去吃吧!这是我的身体。」晚餐后,祂拿起杯来,又没有使用传统的祝谢祷词,而是说:「这是我的血,新约的血,为大众流出来的。」

这些场景让门徒们铭心刻骨地难忘,因为这是他们与主的最后晚餐。饭后紧接着就是逮捕、过堂、被判死刑、十字架、坟墓,然后是复活主日的清晨。

耶稣对他们说:「你们应行此礼,为纪念我。」(路廿二19;格前十一24~25)从初期教会开始,耶稣的门徒们真的照做了。一次又一次,尤其是在每个主日,每周的「小逾越节」,他们聚在一起,重行耶稣在那令人难忘的晚上所做的:「这是我的身体,为你们、为大众所舍。」这种做法,一直延续至今。

因为教会从开始直到现在,就一直靠这面饼而活。而这面饼,就是耶稣自己,祂从来没有停止为众人牺牲自己的性命。任何人在心中借着信仰接受这事实,偶而就会想庆祝一番,吃祂的粮,哼祂的调。

反省与实践:

1. 请想象一下:当基督和宗徒们在耶路撒冷的晚餐厅共进主的晚餐时,我也置身其中。那时的场景、耶稣的言语和行动……。我的感受如何?我因此体会到我真的在感恩礼中,和耶稣一起进餐,并吃喝祂的体血生命吗?

2. 我真的了解感恩圣事的意义,而能主动、完整、有意识的参与礼仪庆祝,与基督契合吗?

3. 耶稣为了爱我,毫不犹疑地献出祂的生命。我也能因为分享了祂的体血生命,而和祂一样,义无反顾地为他人牺牲吗?

信友祷文:

请为教会祈祷。基督以祂珍贵的体血,喂养我们。祈求天主恩赐我们能和基督一样,为了别人的需要,不惜牺牲自己。

这就是我的身体 蔡惠民神父

太平洋有一个偏远的小岛,由于交通不便,内陆的神父只能每月一次到岛上,替教友主持弥撒及施行各种圣事。按当地习俗,神父每次抵步,族人都会先举行一个仪式,才参与弥撒。族长首先将一把泥土交给神父,神父接过后,交还给族长,再传给身边的人。如此,这把泥土便在族人中一个传一个,直至回到族长手上,再交给神父为止,仪式才算结束。为这些生活在海洋中的人来说,泥土像征天主的临在,也是平安和谐的标记。没有天主的临在,没有人际间的共融,便没有弥撒。有一次,神父正等候族人把泥土传回来,忽然,有消息说弥撒要延期,因为族中有两父子不和,父亲不愿将泥土交到儿子手中。仪式无法完成,意即没有弥撒庆祝,神父只好施行其它圣事后便离开。三个月后,两父子重修旧好,弥撒才在族人间恢复举行。

记得小时候参加圣体圣血节,最深印象是圣体出游。圣体皓光在华礼的帐蓬里,由十字架、乳香、焟烛、鲜花等引路,神职人员及修士等簇拥下,庄严地绕行圣堂一周,仿如耶稣亲临祂的子民中间,接受他们的欢呼和膜拜。

这个节日的举行,可追溯至公元一二一五年。那时,教会强调圣体圣事中,耶稣的真实临在。弥撒中的饼和酒,经由主礼祝圣后,不只是基督体血的象征,而是本质地成为基督的体血。圣体圣血节及圣体出游,可说是基督真实临在的信仰,在礼仪或民间敬礼的活泼表达。今天,不少地方已取消圣体出游,但并不是说,教会不再重视耶稣的真实临在。圣体圣血节的庆祝,正是要求我们反思如何表达这份信仰。

「你们拿去吃罢!这就是我的身体。」(谷14:22)感恩祭就是庆祝耶稣将祂的身体交给了我们,让我们分享祂的天主性。祂的身体,跟我们的并无分别,也是一个经历生老病死的躯体。耶稣在最后晚餐中将祂的身体等同饼酒,交给我们作食粮,就是叫祂的身体,化作我们的身体。祂要借着我们血肉之躯,延续祂的道成肉身奥迹。所以,每一次当我们在弥撒中听到「你们拿去吃罢!这就是我的身体」时,是耶稣邀请我们接受祂的血肉,化作我们的生命,好使祂的天主性真实临在我们的血肉之躯内。

「这是我的血,新约的血,为大众流出来的。」(谷14:24)感恩祭也是庆祝耶稣所完成的救赎。当耶稣的体血化作我们的血肉,天人合一便以一种前所未见的方式,在我们身上实现。这合一的关系不再是藉公羊山和牛犊的血而订立的旧约,也不只是洁净了我们的良心,除去了死亡,(希9:13-14)而是耶稣借着自己的体血、灵魂和天主性,本质地与我们身体结合而成就的新约。

感恩祭中,主祭说:「这就是我的身体!」「这是我的血,新约的血!」这两句祝圣经文所产生的效果,除了饼酒的本质转变外,为那些参与及领受基督体血的人,我们是否也发现他们本质的转变呢?如果我们明白耶稣怎样将自己的体血化作我们血肉之躯,我们也应看见身边每一位兄弟姊妹,就是耶稣的体血。

按玛窦记载,当耶稣在自己的光荣中,与众天使一同降来时,一切民族都要聚在祂的面前,接受祂的审判。审判的准则很简单:「凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的,就是对我做的。」(玛25:42)无论在饥饿或衣不蔽体的人身上;在狱中或作客的人身上;在患病或无依的人身上,圣体圣事的本质改变也要在他们身上实现,因为耶稣曾经对这些最小兄弟说过:「这就是我的身体。」

隐藏在饼酒内的耶稣,跟最小兄弟身上的耶稣,是圣体圣事的一体两面。相信岛上的族人没有受过系统的神学训练,但他们完全明白两者的密切关系,彼此照明。没有耶稣的体血,便没有族人间的合一共融;同样,没有泥土传遍村中上下大小的平安和谐,也没有感恩祭的庆祝。

昔日教会以圣体出游表达耶稣的真实临在,今天我们可否学习岛上的族人,以一把泥土或其它标记,指出耶稣的的真实临在,就是每一个兄弟姊妹?如果我们好像岛上的族人,每一次要完成仪式,才庆祝耶稣的圣体圣血,我们要等多久才会有一次弥撒呢?

圣体圣血节提醒我们,基督交付自己的体血,不单是救赎,也是福传。祂的体血要成为我们血肉之躯,也要成为受苦者的身躯。几时教会争取人权公义,关怀弱势社群,维护生命尊严,探望狱中囚徒,我们是否正在朝拜那道成肉身的耶稣?抑或我们与一般政客,社会工作者,人权组织或压力团体并无两样?

基督祝圣的行动 吴智勋神父

243-8,希 911-15,谷 1412-16,22-26

在这个节日上,让我们从圣事角度及基督祝圣的行动作反省。

圣体圣事是一件爱情的圣事,最能反映我们对基督爱的程度,我们看重此圣事与否,显出我们对基督的爱有多少。这也是一件信德的圣事,当日不少门徒受不了考验而离去,不能接受要食耶稣的肉,喝祂的血。我们常常领受此圣事,心理挑战比领其它圣事大,必须相信耶稣的话,相信祝圣过的饼酒,确实是祂的体血。这是一件团结合一的圣事,早期基督徒在领完圣体后,以彼此分享所有去表达在主内的共融合一,今天我们会以甚么去表达呢?这也是盟约的圣事,以色列人以圣洁生活去响应与天主订立的盟约,同样,此新盟约圣事要求我们履行诺言,即按照基督的话去过爱的生活。

基督祝圣饼的行动有四个,即拿起饼来,祝福,分开,交给门徒;这四个圣事性的行动,神父在每台弥撒中都会重复,每个行动都充满意义。

(一) 拿起饼来:逾越节的晚餐包括有羊肉、苦菜、饼等。耶稣为什么不选其它食物而偏偏选了饼呢?祂不是曾被称为天主的羔羊吗?选羊肉不是更理所当然吗?可能耶稣认同贫穷,饼是犹太人的普通食粮,而羊肉却不是。一盆饼中,耶稣选了其中一个,这包含了天主恩宠的奥秘。正如在那么多民族中,天主为什么选以色列人作选民?和亚述人、巴比伦人、埃及人、希腊人、罗马人相比,以色列人并不比他们优秀,在旧约中,他们屡次背叛天主,天主为什么选中他们?在新约中,耶稣为什么选一班普通人作宗徒?他们缺点多多:卤莽、无知、暴躁、任性、自大、争名利,他们有甚么好,值得耶稣选择他们?耶稣又为什么选中我?我的行为不是有时还不及一些非基督徒吗?无他,耶稣的选择本身就是恩宠。

(二) 祝福:天主不光是选了我,祂还祝福我。饼因为得到耶稣的祝福变成祂的身体,而我因为基督的祝福也变得尊贵,成为基督的肢体。既然是基督的肢体,我有责任保持此肢体的纯洁。保禄宗徒常以此勉励门徒远离罪恶,正因为自己的身体是基督的肢体,是圣神的宫殿,不能以这被祝圣的身体去犯罪。

(二) 分开:耶稣分开被祝圣的饼,好让人人都能分享。祝福的恩宠不是叫人独享的,而是要所有接触我的人分沾的。分开也有净化、苦难的意义,基督以苦难净化我,打破我的自私。基督徒总有背十字架的时候,但不要忘记基督先祝福我才将我分开,祂总给我能力去应付生活上的困苦。

(三) 交给门徒:耶稣先将自己交出来,每个门徒都应同样交付自己。在五饼二鱼的奇迹里,耶稣没有亲自派饼,而是交由门徒去做。「交给」因而有两个意思:基督徒把基督交给别人,也把自己交给别人。基督的恩宠不会越分越少,像在五饼二鱼的奇迹里,食物分了以后,还剩下十二篮之多。把自己交给别人时,自己的生命也丰富起来。

让我们在这节日上,再次记起基督这几个行动:因着爱,基督把我们拿起来;因着爱,祂祝福了我们,把我们分开;愿我们接受此挑战与任务,把基督交给别人,也为别人交出自己。

反省与实践

1. 主基督的圣体圣血是生命之粮,我了解祂建立圣体圣事的意义吗?

2. 每当参与感恩礼,我是否先准备好自己,以领受圣体圣血?而我又是如何准备自己呢?

3. 当我们领受圣体圣血时,我们不但是与基督结合,也在基督内团结共融,构成一个教会── 基督的奥体,然而,我会以什么方式来表达我对主基督的信赖,并且让别人从我身上看到天主子民彼此间的爱、团结和共融呢?

信友祷词

1. 请为所有信友的信仰生活祈祷。求全能的天主光照我们,让我们藉由所领受的圣体圣血而信德坚强;勇于追随主基督的脚步,放下自己的享乐,慷慨奉献,并以爱德的行动服务他人。

2. 请为很少参与感恩礼及领受圣体的信友祈祷。求仁慈的天主派遣圣神,开启他们的心智,使他们能够再度敞开自己,依赖天主,以爱心来领受主基督的圣体圣血。

深切的爱 阎德龙神父

如果要生存,要继续生活下去,我们每一天都需要进食,不吃食物便会死。耶稣离开我们的时候,为使我们能够与祂继续保持密切的关系,及让祂自己在我们之内,成为我们的生命之粮,祂想了一个最好的方法:在最后晚餐的时候,祂拿起饼,祝谢后,把饼分开,递给门徒说:「你们拿去吃,这是我的身体。」然后拿起杯,感谢后,递给他们饮,告诉他们:「这是我的血,盟约的血,为你们而倾流。」若望福音记载当耶稣完成这些事之后,有一半人走了,因为他们以为耶稣是疯的,耶稣怎可能将自己的身体给人吃,将自己的血给人饮,他们不可能接受这件不理性的事情,所以他们离开了耶稣。因此我们领受圣体圣事需要有信德,我们没办法明白基督为何有这一个行动,不过我们相信祂做这件事情,正如祂说的让一切吃祂的肉,饮祂的血的人,得到真正的生命。

环看今天,试问有多少人真正的在生活,明白生活在这世界的目的?我们每天忙忙碌碌,有多少个晚上我们会一家人坐下一起吃饭?很多时候,我们也许忙碌至连吃饭时间也没有。或许我们当中有些家庭会一同进食,但吃饭的时候,大家的眼睛会否只注视着那彩色的荧光幕?我们不明白全家一起坐下吃饭是何等重要!当我们一起进食的时候,这个「聚」的目的是为了使家人可以分享,彼此了解大家今日在生活中发生的事情,然后互相支持和鼓励。可惜今日大部份家庭没有这样做,究竟我们在追求甚么?我们说为口奔驰,因而衍生出许多许多的家庭问题。

耶稣用「食」这个方法保持与我们的关系,但这个「食」不是随随便便,任何人都可以分吃的。一些父母带同小孩子走到祭台前领圣体,见小孩子抓着自己的衣衫,想看看自己手中的东西,竟将圣体分一小块给孩子吃!我的天呀!这是圣体,不是其它饼食呢!当小孩子不明白圣体是什么的时候。父母就应趁此良机,告诉孩子他们出去的目的是甚么,领圣体时为什么没有他的份儿。

第二:当我们领圣体的时候,应作好准备,领圣体前要守圣体斋,意即领圣体前一小时要洁净自己的身心,使我们堪当领受这件尊贵的圣事──天主自己。要理问答中还教导我们不单止要守圣体斋,如果任何人灵魂上有大罪过,是不能领圣体的,他先要办告解、接受修和圣事。由于圣体圣事这生命之粮为我们是那么重要,当我们来到圣堂预备参与弥撒,而又没有神父在听告解,教会说在这情况下我们可以先行真心为自己所犯的一切罪过发痛悔,跟着在圣祭礼仪中领圣体;及后要尽快找神父补办告解,以洁净心灵。

我们应怀着虔敬的心领受圣体圣事,不然的话,领了圣体之后,我们会依然故我。如果圣体是天主,天主进入我们的生命,我们的生命不可能不改变,不是我们要改变,而是天主要改变我们,进入我们的生活中;就正如我们进食后,食物便会变成我们身体的养料、身体的血,使我们可以维持生命。基督进入我们生命之后,要改变我们的生命,使我们每一个人都有胆量说:「这就是我的身体,这身体是耶稣的身体,你们大家拿去吃,我可以为你们而牺牲。」

我们会不会这样做?

我们有没有信心这样做?

我们是否愿意这样做?

今日庆祝圣体圣血节,这是一个好机会提醒我们:天主深深地爱着我们,祂不计较我们是否堪当,进入我们内心,滋养我们的生命。让我们时刻谨记耶稣的说话,准备好自己的心灵,使我们堪当领受祂对我们的爱,然后以我们的生活去回应这份爱的呼召。

滋养新生命的食粮 陈日君主教

教宗在大禧年的诏令内(第十一节)说:「两千年来,教会是摇篮,圣母把耶稣放在其中间,让所有人民朝拜和瞻仰。……教会举行并珍藏感恩圣事,希望这圣事的光荣和德能更显耀出来。……在祝圣过的面饼和葡萄酒的标记下,已复活并受光荣的耶稣基督,万邦的光明启示祂降生成人的恒久事实。祂继续生活并实在我们中间,为了以祂的身体和血滋养信友们。」

在罗马举行的国际圣体大会是大禧年的高潮,为期一星期。主题是:「耶稣基督,唯一救主,滋养新生命的食粮。」本教区本想组队去参加,后来放弃了。幸好礼仪委员会为我们筹备了一个「教区圣体大会」。

本节日的乙年读经似乎特别强调「盟约的血」。读经一描写梅瑟在和天主结盟的礼仪中,怎么把血洒在祭坛上,又洒在人民身上。读经二指出新约怎么胜过旧约:旧约用的是公山羊和牛犊的血,新约里是耶稣基督用自己的血。这新约的牺牲「攫取了永远的救赎」。福音描写耶稣把新约的祭献留给了祂的教会,因此现在每天在世界每个角落都有人敢以代表耶稣的身分,对着一杯酒毫不怀疑地说:「这是我的血,盟约的血,为大众所倾流的。」

有时,祝圣了圣血后,我看看杯里已祝圣了的酒,还是和祝圣前一样,想起曾有一位神父怀疑酒成了血,耶稣行了一个奇迹,让他在杯里见到血的形状。我想我们既「信得不够」,又「不信得不够」,所以没有机会见到奇迹了。其实,在我们眼前的,正是「信德的奥迹」!

这「看来还是酒而已不是酒」的耶稣的圣血,就是那倾流在十字架上的血,为我们攫取了永远的救赎,为万民带来了希望的光明。

倾流鲜血、牺牲性命,是爱的最高的表现。耶稣让我们以不流血的方式纪念祂流血的牺牲,但「血」的信息我们不可遗忘。血誓保证盟约的认真,血书表达说话的真诚,将整个生命投注在这些说话、这个盟约上。

耶稣为我们流了鲜血,还不断将祂的宝血作为我们的饮料,让祂的血流在我们的血脉中,让祂复活的新生命发挥在我们身上。在享受主的圣血、朝拜主的圣血时,我们在祂的圣血前也要重宣我们的盟誓:以生命为保证,为此流血也甘心情愿。我们领洗时,在每年的逾越节,我们宣誓要弃绝罪恶,跟随耶稣。信徒结婚时,不只是男女彼此许身,也在主前作出许诺。神父晋铎时,修道人发愿时,都作出了献身的盟誓。

现代的人对终身的许诺有所抗拒。好事偶一为之,非常乐意,但千万不要让甚么长久的职分缠上身;伟大的理想试一试无所谓,但怎么能保证永远不变初衷呢?耶稣的血提醒我们,祂就是毫无保留地爱了我们,我们也该以同样的爱,还爱于祂。殉道者的血鼓励我们:他们能,我们也能。

当然,这样的爱的力量,只能来自耶稣的宝血。「基督的灵魂,请圣化我」,那经文里有这一句:「基督的宝血,请灌醉我!」是的,有些理想是超理性的,有些爱的要求是不能放入数学公式的。只有基督的血能给我们力量:痴心地去爱祂,正如祂痴心地爱了我们、爱着我们。

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