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2018年5月27日 天主圣三节证道

更新时间:2018-05-25点击次数:352次字号:T|T


乙年 天主圣三节    房志荣  神父

 

默想:

圣神降临,耶稣复活的喜讯迅速地传开,教会逐步建立起来;从创世、拯救,再到圣化,天主圣三的真理和奥迹,已借着所完成的事迹逐一彰显,这也是我们庆祝天主圣三节,要宣认的信仰道理。乙年的天主圣三节,读经一选自《旧约》的《申命纪》,肯定父的至尊无上和独一无二。读经二是宗徒书信,保禄在《罗马书》里说明圣神在信友生活中不可取代的地位。福音是玛28:16-20,耶稣的显现、辞别,在升天前托付重任的伟大场面。从福音、书信,再到《旧约》,我们靠着降生成人的耶稣基督,认识圣三的面貌。

 

先看玛28:16-20。十一位门徒,缺了一位,耶稣是否感伤?耶稣指定的那座在加里肋亚境内的山,应是大博尔山。门徒们「看见耶稣,就朝拜了祂,但仍然有些人心中怀疑」。深信复活的主临在我们中间是一大恩宠,需祈祷以求得这恩惠。「耶稣上前来对他们说:天上地下的一切权柄都交给我了,所以,你们要去使万民成为我的门徒,因父及子及圣神之名给他们授洗。」人的自然生命,得救的新生命,以及「苟日新,日日新,又日新」的生命境界,都因为父的创造,子的救赎,和圣神的圣化而完成。这一切在耶稣的陪伴下是可能的,祂临走前许诺:「我要与你们天天在一起,直到世界的终结。」与这部福音的第一章,「人将称他的名字为厄玛奴耳,意思是:天主与我们同在。」首尾呼应。

 

读经一是申4:2-3439-40。《申命纪》回忆四十年来,以民在旷野里经历的一切,深刻反省了以色列选民的祸福存亡,取决于是否忠实地遵行盟约;就像《若望福音》重述、反刍了三部对观福音,以更深刻、宽广的视野,报导并阐释耶稣的讯息。今天读的第一段32-34节说,上主天主与以色列的关系,绝非其它的神明可比,特别是祂把以色列带出埃及所彰显的大能和大爱。本篇读经的重点在39-40节,梅瑟第一篇演说的结论:「所以今天你们该知道,也该牢记在心:天上地下,只有上主是天主,除祂以外,再没有别的神。」这是犹太——基督信仰重要的基础:天无二日,国无二君,全世界、整个宇宙只有一日一君,即真神唯一。这是《旧约》留给人类最珍贵的遗产,以色列选民也为此付出极高的代价。

 

读经二是罗8:14-17。保禄的这四节经句,把圣神与信友之间的关系,说得既真切,又亲密:圣神引导人作天主的儿女,而不是奴隶,使人不再惧怕,敢直呼天主「阿爸,父啊!」,就像耶稣直呼天父「阿爸!」一样。圣神并与我们藉洗礼净化了的心灵一同作证:我们是天主的儿女,因此是天堂产业的继承人,是天主的继承者,是基督的同继承者,「只要我们与基督一同受苦,也必与祂一同受光荣。」可见,天堂的产业就是基督复活后的光荣。基督先受苦受难,死在十字架上,但第三天复活,与父同享光荣永福;基督信徒渡过人间苦海,甘心牺牲奉献,也将与基督同享光荣,继承天父无穷尽的荣福欢乐;这一点,有圣神与我们的心神一同作证。

 

反省与行动:

1. 我如何了解天主圣三?

2. 我和圣父、圣子、圣神分别建立怎么样的关系?圣三的共融,带给我什么样的启发?

3. 我如何介绍天主圣三给亲朋好友? 

祷文:

请为天主子民祈祷。天主圣三,带给人类圆满的救恩。祈求仁慈的天父恩赐每一位基督徒,都能向往圣三的共融与亲密,并在圣神的引导下,不断融入圣三中。

 

 

乙年 天主圣三节   张春申  神父

 

天主圣三是最代表基督信仰的道理,我们不但相信唯一的天主,而且同时相信唯一的天主是父、子、神,三位一体的天主。这个信仰是这样的要求,几乎我们每天自划十字圣号起,一直到普通常诵的经文中,常常提出天主圣三的名号。今天是一年一度隆重庆祝天主圣三的节日。

 

有关天主圣三道理,人人记得的一个小故事,便是来自第四、第五世纪教会中非常有名,也是非常聪明的一位神学家圣奥斯定。传说一次当他在海滩上散步,探讨圣三奥迹,百思不解时,看见一个可爱的小孩在沙滩上挖了一个坑,手中拿了一只贝壳,不断地舀水倒在坑中。这个行动,引起正在默想天主圣三的奥斯定的注意。他便问小孩在做什么;小孩答说要把大海中的海水都装在这沙坑中。圣人好笑地问他:小坑怎样能装得下海中的水呢?这时小孩却向奥斯定主教说:主教大人,那么人的小小头脑,又怎样能装得下天主圣三的奥迹呢?

 

这个有名的小故事,的确很对,天主圣三这样深奥,人怎样也不能完全懂透。不过,这个小故事恐怕同时也给一般教友一个错误的印象,好像有关圣父、圣子、圣神,三位一体的天主,我们只须口头上念念,不必去管这个道理究竟讲些什么,与我们教友生活有什么关系。其实,谁若这样想,真是大错特错了。原来圣三道理是最代表天主教会的信仰,天主教与其它宗教的不同点,便是在于这端道理上。一般宗教都信神,相信人是来自神的。但是除此之外,便不会在生活中清楚地体验人与神究竟有什么关系。可是我们天主教对于天主在生活中的关系,具有极度切身的内容。

 

我们相信天主不但是造物主,而且是我们的天父,所以我们常念「我们的天父」;我们相信天主是父,完全依赖祂,因为我们的天父晓得我们需要的一切。但是天主究竟怎样是我们的天父呢?原来我们是因了天主唯一的儿子,降生成人的圣子,成为天主的子女。由于我们相信耶稣基督,分享祂圣子的生命。圣保禄因此说,在基督耶稣内的人,领受了天主圣神,圣神和我们的心神一起作证,我们是天主的子女。由此可见,天主圣三与我们基督信徒的生命是密切相连的。这不是口头念念的事,而是每天生活中,常是因着天主圣神,在唯一圣子耶稣基督内,我们或者自天主圣父领受一切祝福,或者向天主圣父献上我们的颂祷和祈求。这不是最代表教会的信仰道理吗?

 

今天的福音便是记载耶稣嘱咐教会,往训万民,「因父及子及圣神之名,给他们授洗」;领洗表示相信天主圣三的道理,同时也领受来自天主圣三的生命。

 

现在让我们再回到那个奥斯定主教的小小故事中去,的确这个故事,告诉我们天主圣三是极为深奥的道理,我们小小头脑无法清楚了解。不过,这个小故事不应该让我们忽略天主圣三与我们具体的信仰生活是这样密切结合。我们是在耶稣基督天主子内,借着圣神的能力,真实的成为天主的子女。这是多么切身的事。为此圣经中常常把这道理提出来,而我们在庆祝感恩圣事之初,往往听到:「愿天父的慈爱,基督的圣宠,圣神的恩赐,与您们同在」,可见教会对圣三道理是多么念念不忘呀!

 

反省与行动:

1. 我对「天主圣三」的认知是什么?

2. 我在生活中,如何经验天主圣三?

3. 我愿意把天主圣三介绍给亲人、朋友吗?

祷文:

1. 请为圣教会祈祷。天主圣三和天主子民的生命紧紧相连,圣三间的共融,正是教会合一的典范。祈求全能的上主恩赐每一位天主子女,都能在生活中,体认圣三的意义与临在,并活出圣三的救恩精神。

2. 请为国家的经济发展祈祷。祈求全能的上主恩赐政府官员,能制订合理可行的政策,也恩赐政治人物、财团大贾和百姓们,能放下私利,成就可大可久、公平正义的经济制度。

3. 请为年轻人祈祷。近日年轻人轻生、脱轨及吸毒的事件频传。祈求全能的上主恩赐青年们,能够认清生命的意义和价值,并培养足够的坚韧度,可以对抗压力,积极正向的面对各种挑战,承担责任,以致日益成长与成熟。

4. 请为叙利亚的和平祈祷。叙利亚政府的暴行愈演愈烈,甚至残害儿童,令人发指。祈求全能的上主恩赐叙利亚的主政者良心觉醒,立刻停止惨无人道的高压统治,让百姓恢复自由平安的生活。

 

 

天主圣三主日 三位一体   薛恩博枢机 著 丁颖达教授 

 

圣神降临节之后的主日,又称天主圣三主日。在不少地方,我们能看到圣三的标志。我不假思索就能举出些例子来:维也纳城墙上壮丽的圣三柱(即瘟疫柱),下奥地利州的主日山镇朝圣者大殿内的壁画,以及分布在路边、田间、远郊圣堂里的许许多多描绘「恩慈王座」的艺术作品。

 

天主圣父,通常被描绘成一位留着长胡须的长者;钉在十字架上的天主圣子,由天主圣父扶着;祂们中间则是像鸽子的圣神。

 

许多人会提出一个关键问题:我们到底能不能用绘画的视觉效果来代表天主?犹太教和伊斯兰教明文禁止神像。任何神像一律不准出现在清真寺内,更不用说三位一体的神像了。「你们朝拜三个神!」这是一般人对基督宗教最普遍的诘难。

 

今天的福音响应了这项指责。玛窦福音的最后五节庄严经文,记载了有关耶稣的有力左证。首先是被钉死在十字架上的那一位复活的事实。祂不但看起来死了,而且确实死了;士兵用长矛刺进祂肋旁,直入祂心脏,就是为了要确认祂死了。祂确实被埋葬。祂第三日真的自死者中复活,不再继续活上一段有限的尘世生命,而是超越死亡,活出一个无法毁灭的生命。

 

在耶稣的故乡加里肋亚,门徒们在预先约好的地点见到了祂,将信将疑地朝拜了祂。他们自己也不晓得为甚么,却都不由自主地在祂面前跪下。这种举动只有对天主才恰当,因为法律不允许朝拜人。然而耶稣说的话令他们毕生难忘,并且世世代代回荡至今。只要人类生生不息,活在世界上,耶稣的话永远有效。它们涵盖所有民族、所有朝代的人,适用于整个宇宙。

 

这里只有两种可能性:或者耶稣的话是真的;或者祂根本是个信口雌黄的疯子。谁敢说:「天上地下的一切权柄都交给了我」?因为天主是全能的,所以只有是天主的人才能说这种话。因为耶稣是天主,所以祂能毫无顾虑地说这话。因为耶稣是天主子,所以祂有权柄敦促全天下的人都来做祂的门徒。如果一个会死的人指望世上所有的人都跟随他,他实在太高估自己的重要性了。天主则不然,祂创造了宇宙万物,祂当然能邀请祂的受造物全然信赖祂。

 

因为耶稣是真人,所以我们能为祂画像。因为耶稣是真天主,所以祂能预许:「我同你们天天在一起,直到今世的终结。」因为耶稣是天主、又是人,所以祂能邀请所有的人成为祂的朋友、祂的门徒。

 

基督徒并不朝拜三个神,基督徒只朝拜一位天主。天主圣父出于爱,把祂最珍贵的圣子、以及祂的「生命气息」圣神赐给了人类。天主圣三的画像是试着透过有限的艺术手法,表达惟独经由信仰才能了解的三位一体的玄妙奥理。

 

反省与实践:

1. 我和天主圣三的关系如何?我能经验到圣三一直与我同在吗?我能因此而活出圣三的面貌吗?

2. 我意识到以圣三之名传扬福音,吸引人愿意跟随基督、以圣三之名受洗,是我美丽且神圣的使命吗?

3. 圣艺对我的信仰生活有没有帮助?我也会藉由圣艺来宣讲福音吗?

信友祷文:

1. 请为圣教会祈祷。耶稣曾派遣门徒们因圣三之名为人授洗。祈求天主降福我们,能意识到自己福传的使命,努力以言以行,吸引人透过洗礼,成为追随基督的门徒。

2. 请为世界环境祈祷。天主在爱中创造天地万物,并派遣人成为管理者。祈求天主帮助我们能尊重所生存的环境,善度俭朴生活,护守大地之母,不因自私而掠夺这该千秋万世永远留存的生态原貌。

 

 

圣三与我      吴智勋 神父

 

今年的道理我屡次用信经作题材,今日的瞻礼更形重要,因天主圣三是信经的骨干︰「我信唯一的天主,全能的圣父……我信唯一的主,耶稣基督……我信圣神……」,都是先称呼每位的地位身份,然后是祂的作为及与人的关系。所以当我们谈论圣三时,可从两方面去探讨︰第一是天主内在的生命,第二是天主与人的关系。

 

最早期的基督徒多注重后者,即圣三与自己的关系,他们满足于这个经验,由后者去领略前者,因而没有发生太大的问题;但到了后来,基督徒与圣三的关系及经验远离了,连对耶稣的身份也产生怀疑。有人说祂只是人,另有人说祂只是天主,天主圣三内在的生命就变得不易明白了。于是,教会尝试用精确的条文及复杂的神学去描述圣三内在的生命;不过,教会同时理解到人的语言文字是有限的,以有限的语言去描述无限的天主,基本困难是存在的。比方,天主本身无性别,称天主为父,已有了性别的选择;又如耶稣「是圣父所生,而非圣父所造」,就不易明白;耶稣自称「父比我大」,但教义上我们却说三位「无大无小,无先无后」。其实,选择父子的称呼,是比喻两位关系的密切,这就是「与圣父同性同体」的意思。圣父圣子的关系,自然不是人间父子的关系,因为人间是先有父,后有子。

 

说到天主三位一体,其实极难解释。分明三位,但说只有一个。神学家费力地解释天主只是一个,但有三种拥有自己的方式。父、子和圣神,这是把一个天主讲三次。「一」与「三」不是普通数目,而是一种超验数目,这种数目加起来都是等于一,而不是三。真理那么难表达,并非在于真理本身,而在于人类语言的有限性。倘若因为理解困难而不讲三位,只讲唯一的真神,则又明显违背基督的启示。

 

我们的信仰是建在基督的启示上,借着基督,我们才能知道天主内在的生命是怎样的。总之,因为耶稣叫我们称天主为「父」,祂自称为「子」,又说派遣「圣神」,我们就相信祂的话,相信天主内在的生命是由父、子和圣神组成爱的关系。

 

谈论天主圣三除了讲天主内在的生命外,还可从天主与人的关系来讲,特别是圣三与我的关系。整部圣经是讲天主对人的救恩史,从旧约到新约,我们得到的启示是︰一、天主创造世界,二、天主救赎人类,三、天主启发及教导人类。这是天主圣三与人的三种关系,信经就把这三种关系写清楚︰一、「天地万物,无论有形无形,都是祂(圣父)所创造的」,二、「祂(基督)为了我们人类,并为了我们的得救,从天降下……」,三、「祂(圣神)是主及赋予生命者」。

 

如果你觉得这样讲与圣三的关系仍有距离,则可将这三种关系放在自己身上,使这些信仰条文活跃起来︰

 

一、天主不但创造世界,祂更创造我。「因我被造,惊奇神奥」,圣咏第一三九篇的作者突然发现自己原来是如此神奇,因而赞美天主。天主那么好,祂创造了世界,原来都是为我。祂创造我,好能欣赏世界的美好。

 

二、天主不但救赎人类,祂更救赎了我。「奇妙救恩」这首歌不但调子优美,内容还提到救恩是救我这个人,故喜乐不光是人类的喜乐,而更是我的喜乐。当我感受到十字架上基督对我的爱时。我便有能力离开罪恶的我,去为祂而生活。

 

三、天主圣神二千年来启迪不少人,我竟然是其中之一,我并非特别聪明或有显着成就,但圣神却偏偏选中我,我为圣神的启发与领导感到自豪。

 

让我们接受信经描述的天主内在的生命,更用自己生命中与圣三的关系去印证,好能时常赞美圣父创造我,颂扬圣子救赎我,感谢圣神启迪我。

 

反省与实践

1. 我认识天主圣三吗?我是否明白天主圣三在基督徒生活中的重要性?

2. 在生活中,我是如何经验到天主圣三?天主圣三在我生活中扮演什么角色?

3. 本主日福音中提到「天主竟这样爱了世人」。天主为了世人的得救,赐下了自己的独生子,因为爱,天主为我们做了一切,我们懂得感恩吗?能够在自己的信仰生活中,将感恩之心化为实际行动,以爱还爱吗?

信友祷词

1. 请为所有的圣职人员祈祷。求主助佑他们,使他们有能力去感化更多不认识主基督的人,听从祢的召唤,追求祢永恒的真理;也求祢使他们借着祢所赐下的力量,更有智慧地带领天主子民,活出天主圣三爱的生活。

2. 请为所有的教友家庭祈祷。求主广施慈爱,赐予他们需要的恩宠,使他们能够相亲相爱,同心合意,并在生活中,以实际行动将自己所领受的爱传布给身边需要关心、协助的人,成为天主圣三临在人间的标记。

 

 

圣三主日爱的呼唤      蔡惠民 神父

 

     一个粗人在街头骂天主,很多人在旁围观,他大喊着:「如果有天主,就在一分钟内将我打死。」围观的人都屏息以待,一分钟过后,粗人还活着,他更如得意不屑地说:「各位看,根本没有天主,否则我早就被打死了。」粗人要走时,被一个老人叫住,问说:「如果你孩子叫你打死他,你会答应吗?」粗人说:「真不象话,我当然不答应。」老人问:「为什么你不答应?」粗人说道:「没有为什么,因为我爱他!」老人和蔼的说:「天主也爱你,因为祂把你当做孩子,虽然你叫祂打死你,但祂希望你是开心的活着,而不是痛苦的死去。」  

 

「神存在吗?」「可否证明神的存在?」自古以来,不少人曾经努力思考以上的问题。有些人像故事中的粗人一样,假定神的心思意念应该像人一样,几时神不按自己的想法行事,结论自然是否认神的存在。与其说神并不存在,倒不如说神无法存在于他们的逻辑思维。相反,教会相信神的存在,更指出这位神是三位一体的天主。不过,教会的肯定,是否同样因为神的行动符合自己一厢情愿的想法?天主三位一体的信仰,是否只是一连串哲学推论的结果?

 

纵使天主圣三道理的哲学化表达,总会令人联想到一些艰涩的术语,例如:「性体」、「位格」、「自立体」、「遣发」、「关系」等,这并不意味教会对天主的肯定是来自哲学的思考。今天几篇读经都强调,天主三位一体的信仰,是天主在人类历史中与人对话的结果。在对话中,不是天主符合了人的期望,而是人明白了天主的说话。

 

以色列经验天主的存在,首先是听到祂的声音:「是否有一个民族,如同你一样,听到了天主由火中说话的声音,还仍然活着?」(申4:32)为以民来说,天主的呼唤,就像父母对子女的提携、保护和指引,使他们一而再,再而三从埃及、巴比伦等为奴的地方得到释放。梅瑟在申命纪能如此坚定明认自己的信仰,完全是因为他不自作主张,虚心聆听这位生活而又信实的天主的声音:「是否有过一个神,以灾难、神迹、奇事、战争、强力的手、伸展的臂和可怕的威能,企图将某一民族由另一民族中领出来,如上主天主在埃及于你们眼前,对你们所做的一切一样?」(申4:33

 

因此,当保禄致书给罗马团体时,他一再强调,我们不应怀着奴仆或惧怕的心与天主交谈。天主不是一个冷酷无情的神明,而是一个好比义父义母的“亚爸”。如果人硬要将天主代入那种不不倚,守正不柯的判官角色,结果只会错过天主的说话,否认天主的存在。事实上,天主接纳我们为义子,选择与我们分享祂的一切,并不是出于任何法律的义务或责任,而是祂绝对的自由。义子的关系正好说明天主对人的呼唤,完全是主动和无条件的赠与。人按自己的假设去理解,或按自己的逻辑去推敲,最终只会徒然。

 

这位与人交谈的天主,最后通过祂道成肉身的圣子向我们说话。为甚么称圣子的呼唤是「最后」?跟祂先前说过的,究竟有甚么分别?在耶稣身上,特别是祂十字架上的死亡,天主流露了对人的最深爱情,因为没有甚么比十字架更能讲出天主的心底话。不过,同一十字架上耶稣所说的「我渴」,也披露了天主对人呼唤的最深盼望,因为在人的眼中,没有甚么比十字架更愚罔,也没有甚么比接受一个死在十字架上的天主更困难。

 

道成肉身的圣言,披露了在天主内,爱和被爱,呼唤和响应是不分的一体两面。天主是一个交谈的天主,祂向人说话,目的是让人领会;祂亲近人,目的是使人张手回应。如果只有天主默默的付出而无人的知恩惜恩,讨论天主的存在只会变成一场抽象的思辨。如果只有天主的独白而无人的对话,启示只会沦为空洞的符号。天主父在衪圣子身上说了最后的说话,祂是多么渴望每一个人都听到祂的声音。为此,耶稣派遣门徒说:「去使万民成为门徒,因父及子及圣神之名给他们授洗,教训他们遵守我所吩咐你们的一切。看!我同你们天天在一起,直到今世的终结。」(玛2819-20

 

「如何证明天主的存在?」「父是天主,子是天主,圣神是天主,为甚么不是三个,而是一个天主?」「为甚么父,子,神不是一个天主的三张不同面孔?」很多人都觉得天主三位一体的道理不容易理解,其实,真正的困难不在三一的表面矛盾,而是人的逻辑思维,无法消化一个在死在十字架上的天主。只要明白耶稣十字架上的呼唤:「我渴」,三位一体的矛盾便可迎刃而解。

 

 

承继爱的事业            阎德龙  神父

 

刚过去的主日,我们庆祝圣神降临瞻礼,这标志着复活期的结束。在常年期开始之前,我们庆祝天主圣三节。其实每一个主日,每一个感恩祭我们都庆祝天主圣三,为何今日又会特别庆祝天主圣三?让我们一起细心思索上主向我们所说的话。

 

天主圣三是指天主圣父、天主圣子、天主圣神三位一体的天主,这是整个信仰的核心。天主只有一个,不过这个天主被称为天主父、天主子及天主神。如果没有耶稣基督、没有祂的来临、没有祂从圣经中给我们的启示,我们将无从明白天主的创造和圣神的启发,我们根本不了解我们所相信的天主是一个怎样的天主。

 

今日不是庆祝天主圣三的道理,道理不用庆祝。我们要庆祝的是一个奥迹,这个奥迹不是我们运用理智思考可以明白的,不过这奥迹对我们的信仰生活,却非常重要。首先,让我们试问自己一个问题:我们可知道自己是谁?今日在第二篇读经中保禄宗徒告诉我们:我们是天主的子女,是祂的继承人。继承人的意思就是父亲留下的一切,我们有承继权。我们的天父留下的,就是祂的爱。所以成为天主的子女、成为天主的继承人,我们要继承父业,这父业是我们要在生命中不断流露天父的爱。

 

我们每日都会有一个习惯:就是照镜子。本周内,当我们每一次照镜的时候,问问自己:今日的说话、行为、思想是否可爱?如果答案是「可爱」的话,恭喜你,你做得好!但如果答案是「不甚可爱」,那请你静心祈祷,求主使你变得可爱些。又或者望着镜子的时候,反问自己:为何今日镜中的我没有笑容,却满有忧虑、脾气还很差?那么,请记得今日圣经说我们是天主的子女,天主的继承人,我们需要勉力度爱的生活,因为我们的天父就是爱。

 

第二,在天主圣父、圣子、圣神之内,让我们体会一下祂们彼此之间的共融,「共融」与中国的「通」字意思相近。通者,不塞之意,彼此间很畅顺,合作得很好,然后自己做自己要做的事。作为基督徒团体的一份子,我们要在圣三之内学习共融、沟通。我们要彼此交流、彼此学习、彼此劝勉、彼此分享。耶稣嘱咐门徒说:「你们要去使万民成为门徒!因圣三给他们付洗,教训他们遵守我所吩咐你们的一切。」请问:作为基督徒,我们信了,接受了洗礼,我们有没有遵守基督的教训?「遵守」的意思是指明白耶稣所教导的一切,并将之作为我们整个生活的准则。我们又有否教导其它人遵守?例如作为父母的,怎样教导子女?不要以为抱子女到圣堂接受洗礼、带他们返主日学便算完成责任,父母们还需要在生活中以身作则,按圣经的教导爱护家庭、爱自己的配偶及子女。

 

最后,在天主圣三节内,我们要明白天主给每一个人的恩赐也不同,正如圣父创造世界,圣子来到救赎,圣神来到圣化,所以天主不要求我们每一个人都一样,不要我们与其它人比较。祂要我们放下执着,善加利用祂给我们的祝福,好好发挥,在生活中服务那些有需要的人。

 

今日庆祝天主圣三节,让我们谨记三件事:

第一,照镜子的时候,问问自己是不是天主的子女?是不是一个可爱的人?记得父给我们的产业就是祂的爱。

 

第二,我们既然接受了洗礼,愿意做教友。我们有没有遵守主耶稣基督的教训,做好我们该做的事?

 

最后,在父、子、神的共融内,我们有否欣赏天主给我们独特的一份天赋与才能,不与别人比较,而是珍惜、感谢和善加利用。

 

 

                       耶稣的圣神 义子的精神        陈日君 主教        

 

「天主三位一体:父、子、圣神」是我们信仰的道理。这道理超越我们的了解。初期一连串大公会议给了我们一套术语,让我们能准确地讲论这个奥迹。在这稳固的基础上我们想了解多一点,也是值得嘉许的。

 

「基督中心论」及「圣神中心论」

「教会在亚洲」宗座劝谕第四章里提出一个问题:在多文化、多宗教的亚洲,宣布耶稣是唯一救主时,我们面对一个困难:如果耶稣是唯一救主,那末其它的基督降生前已存在的宗教所信的就不是真救主了?!

 

因此有神学家认为,这样的「基督中心论」会使别的宗教抗拒。教会既承认在别的宗教里也有圣言的种子,圣子降生前,圣神也早已在那些宗教里潜移默化,那末我们把中心移向圣神,强调「圣神中心论」,不是更好吗?

 

劝谕在第四章内肯定了宣讲的必须,又介绍了宣讲的态度和方式。在第三章内指出:把「基督中心论」对立起来是错误的,因为圣神是基督的神,在基督降生前的圣神也是基督的神,祂广施的恩宠,也是基督藉苦难所赚来的。

 

下一个问题和这个问题颇有关系。 
圣神发自圣父和圣子 
天主教和东正教之间,历史上有一个矛盾:拉丁礼仪中的信经这样写:「圣神由圣父和圣子所共发」;东正教不高兴拉丁教会在尼西亚、君士坦丁堡信经中加上了「和圣子」,他们强调圣父是第一根源,他们更喜欢说「圣父透过圣子发出圣神」。 

其实如果适当了解,拉丁教会的信仰表达并没有违反东方教所关心的大原则。既然耶稣肯定圣子所有的一切都来自圣父,那末圣父还是唯一「没有本原的本原」;而且圣神并不是发自圣父另又发自圣子,仿佛出自两个根源;圣神发自「共融而分不开」的「圣父及圣子」,犹如独一本原,借着独一「嘘气」行动。 

用图像表达:东方教会:一条直线,由圣父、透过圣子、指向圣神;拉丁教会:一条横线把圣父圣子连在一起,从这条横线有一条直线垂下,指向圣神。 

「天主家庭」中的义子 
读经二强调:圣神给我们的正是义子的精神:「凡受圣神指引的,都是天主的儿女」,「你们所领受的是圣神……祂要你们做义子,因此,我们呼号『阿爸,父呀!』」,「圣神作证……我们是天主的儿女」。耶稣降生为把天主儿子的身分给我们分享,使我们在天父的爱子内也成为天父的儿女。这是比较容易明白的。父在子内爱我们,我们在子内爱父。「父」及「子」是圣经及教会训导中所用的名辞,人间的父子关系,类比地用来表达圣父与圣子的关系。 

关于圣神发自圣父及圣子,圣经和教会训导都没有用「家庭关系」的名辞来表达,却沿用圣奥斯定强调的「心理名辞」来描写圣子、圣神怎样出于圣父。其实历史里有教父纳西安额我略(Gregory Nazianzen)曾用人间的父、母、子的关系来形容天主父、子、圣神的关系。这种讲法虽有不太适宜的地方(我们不能轻率忽视圣经和教会训导的讲法称子为母,或称圣神为子),但也有其可取的地方:它帮助我们了解「圣神发自圣父及圣子」;帮助我们了解「圣神的特别使命是传给我们义子的精神」;帮助我们将「天主家庭」里的三位一体作为人间家庭的模范。 

 

 

天主圣三节

 

当我们谈论圣三时,可从两方面去探讨︰第一是天主内在的生命,第二是天主与人的关系。最早期的基督徒多注重后者,即圣三与自己的关系,他们满足于这个经验,由后者去领略前者,因而没有发生太大的问题;但到了后来,基督徒与圣三的关系及经验远离了,连对耶稣的身份也产生怀疑。有人说祂只是人,另有人说祂只是天主,天主圣三内在的生命就变得不易明白了。于是,教会尝试用精确的条文及复杂的神学去描述圣三内在的生命;不过,教会同时理解到人的语言文字是有限的,以有限的语言去描述无限的天主,基本困难是存在的。比方,天主本身无性别,称天主为父,已有了性别的选择;又如耶稣「是圣父所生,而非圣父所造」,就不易明白;耶稣自称「父比我大」,但教义上我们却说三位「无大无小,无先无后」。其实,选择父子的称呼,是比喻两位关系的密切,这就是「与圣父同性同体」的意思。圣父圣子的关系,自然不是人间父子的关系,因为人间是先有父,后有子。 

 

说到天主三位一体,其实极难解释。分明三位,但说只有一个。神学家费力地解释天主只是一个,但有三种拥有自己的方式。父、子和圣神,这是把一个天主讲三次。「一」与「三」不是普通数目,而是一种超验数目,这种数目加起来都是等于一,而不是三。真理那么难表达,并非在于真理本身,而在于人类语言的有限性。倘若因为理解困难而不讲三位,只讲唯一的真神,则又明显违背基督的启示。

 

我们的信仰是建在基督的启示上,借着基督,我们才能知道天主内在的生命是怎样的。总之,因为耶稣叫我们称天主为「父」,祂自称为「子」,又说派遣「圣神」,我们就相信祂的话,相信天主内在的生命是由父、子和圣神组成爱的关系。 

 

谈论天主圣三除了讲天主内在的生命外,还可从天主与人的关系来讲,特别是圣三与我的关系。整部圣经是讲天主对人的救恩史,从旧约到新约,我们得到的启示是︰一、天主创造世界,二、天主救赎人类,三、天主启发及教导人类。这是天主圣三与人的三种关系,信经就把这三种关系写清楚︰一、「天地万物,无论有形无形,都是祂(圣父)所创造的」,二、「祂(基督)为了我们人类,并为了我们的得救,从天降下……」,三、「祂(圣神)是主及赋予生命者」。 

 

如果你觉得这样讲与圣三的关系仍有距离,则可将这三种关系放在自己身上,使这些信仰条文活跃起来︰ 

 

一、天主不但创造世界,祂更创造我。「因我被造,惊奇神奥」,圣咏第一三九篇的作者突然发现自己原来是如此神奇,因而赞美天主。天主那么好,祂创造了世界,原来都是为我。祂创造我,好能欣赏世界的美好。 

 

二、天主不但救赎人类,祂更救赎了我。 「奇异恩典」 这首歌不但调子优美,内容还提到救恩是救我这个人,故喜乐不光是人类的喜乐,而更是我的喜乐。当我感受到十字架上基督对我的爱时。我便有能力离开罪恶的我,去为祂而生活。 

 

三、天主圣神二千年来启迪不少人,我竟然是其中之一,我并非特别聪明或有显着成就,但圣神却偏偏选中我,我为圣神的启发与领导感到自豪。

 

 让我们接受信经描述的天主内在的生命,更用自己生命中与圣三的关系去印证,好能时常赞美圣父创造我,颂扬圣子救赎我,感谢圣神启迪我。 

( 摘录辅仁大学神学院礼仪中心 )    

 

 

庆祝天主的伟大     张德福 神父

 

主内的兄弟姊妹:

我们的信仰是一件大事(参阅:申四32-34),是天主赐给我们的特别恩宠。藉着基督光荣复活的大能,这恩宠不只使我们成为天主特选的民族,更使我们成为天主锺爱的儿女。「我信唯一的天主,全能的圣父;我信唯一的主,耶稣基督,天主的独生子;我信圣神,祂是主及赋予生命者」(《信经》)。每次我们作出信仰宣誓,我们都在宣布天主在我们生命中所行的大事,向人见证我们与天主的特殊关系。

 

教会礼仪现在已回到常年期,也就是平凡和日常生活的时期;但就在这平常日子的期间,教会却邀请我们庆祝这伟大又神圣的天主圣三节。教会要求我们有意识地默想这奥妙的信仰大事,认真反省我们在天主前的宠幸,体验天主对我们的大爱,同时更敏锐地觉察到天主圣三真实地临在于我们平凡日常的生活中。天主圣三绝对地超越我们,但祂却愿意与我们打成一片,在我们生活的任何状况下从不间断地与我们同在。这是伟大的奥秘,这是超凡的信仰,这是天主对我们的宠爱。

 

世上有很多人相信天主,但他们只知道天主是神,是超越一切的神,这神会保佑他们。除此之外,他们对这神就一无所知了。我们也相信天主,我们也知道天主是超越一切的神,而且天主一直都在保佑着我们。但是,关于这个天主,我们还知道很多,我们认识祂;因为耶稣基督给了我们完整的启示,告诉了我们一切关于天主的事情(参阅:若十五15)。

 

耶稣说:「凡由我父听来的一切,我都显示给你们了」(若十五15);「我由祂听来的,我就讲给世界听」(若八26);「你们所听到的话,并不是我的,而是派遣我来的父的话」(若十四24)。耶稣把祂所知道的关于天主的一切都实实在在地告诉了我们。耶稣首先告诉我们,天主是一个:「上主我们的天主是一个天主」(谷十二29)。然后,耶稣又告诉我们,祂和天主是一个:「我与天父是一个」(若十30),「就如父是生命之源,照样祂也使子成为生命之源」(若五26)。之后,耶稣再告诉我们,祂与天父要派遣圣神来引领我们进入真理,指导我们认识天主:「父因我的名要派遣圣神,祂必要教训你们一切」(若十四26);「当那一位真理之神来时,祂要把你们引入一切真理,因为祂不凭自己讲论,只把祂所听到的讲出来」(若十六13)。

 

天主是一个,但这「一」并非数学上可以进行加法或乘法的数目字「一」。天主是绝对和唯一的「一」,生活的「一」;除了天主,就再也没有另一个天主!今天取自《申命纪》的第一篇读经明确地证实说:「你该知道,且要牢记在心:天上地下,只有上主是天主,再没有别的神」(申四39)。

 

我们庆祝天主圣三节,是三位一体天主(Trinity)的庆节。我们所庆祝的不是三个天主,那是三位三体或三神论(Tritheism),它与多神论并没有多大的差别。我们也不是庆祝一个天主的三种形态,那是形式论(Modalism),认为圣三只是一个天主的三种显示而已。形式论以附属说(Subordinationism)来解释天主的唯一性,把圣子和圣神说成是天主圣父的延伸,圣子附属于圣父,而圣神则附属于圣子,圣子和圣神都不具有自己的位格。教会弃绝此说。

 

天主圣三节所庆祝的是一个唯一的天主。「圣三」中的「三」是位格关系上的「三」。「圣三」是在位格关系上圆满共融和对话中的「圣三」。天主是「话」(希腊文:Logos),天主也是「对话」(希腊文:Dia-logos)。天主不只以祂的话创造了天地万物,对我们和万物说话,天主也在自己内对话。天主在创世之初就说了:「让我们照我们的肖像,按我们的模样造人」(创一26);《圣咏》也记述:「上主对我主起誓说:『祢坐在我右边』」(咏一一1)。

 

天主圣三在对话中以话语和爱情彼此完全且真正地互相交付,成为一个真正位格关系上的共融体。换句话说,天主的「圣三」是话语和爱情在彼此内完全相互依附的唯一事实,是最完整、最真实的唯一存有。圣父是位格关系上的父,圣子也是位格关系上的子。若没有这层真实存在的位格关系,圣父不能成为父,圣子也不能成为子;圣父之所以成为父是因为祂与子的位格关系,圣子之所以成为子也是因为祂与父的位格关系。因此,耶稣对斐理伯说:「斐理伯!这麽长久的时候,我和你们在一起,而你还不认识我吗?谁看见了我,就是看见了父;你怎麽说:把父显示给我们呢?你不信我在父内,父在我内吗?我对你们所说的话,不是凭我自己讲的;而是住在我内的父作祂自己的事业。你们要相信我:我在父内,父也在我内;若不然,你们至少该因那些事业而相信」(若十四9-11)。

 

圣父与圣子的位格关系若是真实的关系,就不能是空洞的关系;它必须有真实的效果。圣神就是圣父与圣子位格关系的真实效果:「我信圣神,祂由圣父、圣子所共发。祂和圣父、圣子,同受钦崇,同享光荣」(《信经》)。耶稣基督愿意让我们分享祂与圣父所共发的圣神的效果,让「圣神亲自和我们的心神一同作证:我们是天主的子女」,一起向天主呼喊:「阿爸,父啊!」(罗八15-16)。

 

由于天主是位格关系的天主,凭我们与天主的位际关系,我们能认识天主。耶稣对斐理伯说的话很清楚地表明了这点:因为斐理伯与耶稣建立了长久的位际关系,他能认识耶稣,所以也能认识天父;倘若仍然不能,他还有圣神的辅助和指引。圣神是「耶稣的神」(宗十六7)、「基督的神」(罗八9)、「耶稣基督的神」(斐一19)。在复活、升天和受到光荣后,耶稣基督要赐给我们「那自高天而来的能力、父所恩许的圣神」(参阅:路廿四49;若七39)。这圣神是赋予生命的天主圣三内的圣神,祂要教导我们「认识基督和祂复活的德能」(斐三10)。

 

无论是透过与耶稣在位际关系上对天主的认识,或是藉着圣神的引领而认识天主,这种认识不是一种在理智上抽象的认识,而是在生活中具体、有所作为、有所回应和有所效果的认识。这就是耶稣所说的「事业」:「住在我内的父,作祂自己的事业;你们该相信那些事业」(若十四10-11)。这些事业是天主的行动,清楚地显示在我们眼前,使我们看见而相信,并因相信而获得救恩。

 

我们的信仰是一件大事。我们的信仰很伟大,因为它让我们认识天主的伟大!那麽,对我们有信仰的人来说,天主到底是多伟大呢?天主伟大到愿意创造我们,使我们存在;伟大到能包容我们一切的罪过和软弱,使我们获得救恩;更伟大的是,天主愿意把祂所有一切都给予我们,使我们认识祂对我们完全的爱。天主还有最伟大,也是最真实的一面,就是这麽伟大的天主却在我们日常平凡的生活中,常常与我们同在,在任何的状况下都与我们同在,并且同在到底:「我要与你们天天在一起,直到今世的终结!」(玛廿八20)。愿天主圣三永受赞美,永生永王,迄无穷世!    阿们。

 

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