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论天主教人学的伦理价值对构建当今和谐社会的必要性

更新时间:2017-05-17点击次数:1189次字号:T|T
ְ型地沟油,在所谓新型地沟油是指将劣质、过期、腐败了的动物皮、肉、内脏经过简单加工提炼后生产出来的油。这些新型地沟油很大一部分被销售到了安徽、上海、江苏、重庆等地的一些油脂公司,并最终进入到了食品领域。无论哪种地沟油都会对人体造成很大的危害。一些人竟然为了谋取私利,竟置大众健康于不顾,而且商业流通网络的各个环节成了共犯,这张网包括众多的食品加工企业、物流企业、超市、自由市场、士多店,含有地沟油的食品就这样在许多人的共同参与下就这样轻而易举地流入到千家万户的餐桌上,我们当中有许多人竟然在不知不觉的情况下被中招了!

4)财务造假事件

    轰动全球的安然事件,曾位列美国500强第七的能源巨头安然公司,连续六年被美国《财务杂志》评为美国最富有创新精神公司,因财务造假丑闻,股价从最高位的每股80美元左右跌至每股0.26美元,股票市值从800亿美元跌至2亿美元,数以万计的投资者蒙受巨额损失。令人讽刺的是,建立在以诚信为基石的会计师事业务,位列世界第五的会计师事务所安达信作为安然公司财务报告的审计时,既没审计出安然虚报利润,也没发现其巨额债务。

    有关中国的上市公司财务造假的研究,根据北京交通大学硕士研究生韩志英关于《中国上市公司财务欺诈相关信息的统计分析及实证研究》, 根据相关统计,从1994年至2000年,证监会披露346项违规行为,其中财务信息造假占19%。上市公司的业绩骗局,如琼民源、PT红光、东方锅炉、大庆联谊、郑百文、ST猴王、蓝田股份以及黎明股份造假上市,其中以银广夏为例,公司通过伪造购销合同、伪造出口报关单、虚开增值税报销发票、伪造免受文件和伪造金融票价等手段,虚构主营业务收入,虚构巨额利润7.45亿元,这种行径不能不令人瞠目结舌。



二、人类面临的困境

1) 人类无穷的欲望相对于资源的稀缺性  

    造成危机频繁出现的客观原因,也是长期困扰人类的困境,就是物质资源的稀缺性和人类自身对物质追求的无限欲望之间不可调和的矛盾。以下这首诗,就是对世人心态的生动形象描述:

终日奔波只为饥,方才一饱便思衣
衣食两般皆具足,又想娇容美貌妻
娶得美妻生下子,恨无天地少根基
买到田园多广阔,出入无船少马骑
槽头扣了驴和马,叹无官职被人欺
县宰主簿还嫌小,又要朝中挂紫衣
一人做官难转世,儿女同朝方无虑
做了皇帝求仙术,便想登天跨鹤飞
若要世人心里足,除是南柯一梦西



     俗话说:人心不足蛇吞象。在资源稀缺的前提下,人们往往会做出本心不愿意做的事情来,一部分人占有资源多了,可能就意味着另一部分人拥有的资源数量就会相对较少。对资源的竞争就在所难免。

2) 对稀缺资源的竞争导致追求利益的最大化 

    在人类无穷的欲望驱使下,人们总是希望占用尽可能多的资源,不会考虑占用的资源是否已经大大超过自己的所需。我们经常能听到这么一句话:谁会嫌钱多呢?!企业活动对稀缺资源竞争的过程,也正是表现为不断满足人类日益增加的欲望的过程,企业获取的利润越高,企业占有的资源程度就越也大。因此,追逐利润最大化自然就成为了企业经营活动的最重要的商业目标。当然不可否认,追求利润本身的合理性,利润起着一种有用的社会功能,它鼓励企业去发展新产品、降低生产成本和提供良好的服务。

3) 没有约束下的利润最大化导致人类被物质经济所奴役

    在商业环境里,企业提高利润的路径不外乎有二条:对外,尽可能销售更多的产品和服务,以最大程度地增加收入;对内,则尽可能地降低成本,减少支出。

    有人说过,人们在追逐利润的过程中,当资本的利润达到50%时,就有人敢铤而走险;当资本利润达到100%时,它就敢践踏人间的法律;当利润达到200%时,有人就敢冒上断头台的风险。

    如果没有约束,在利益的驱动下,为了提高企业的收入,企业以及销售人员就敢不择手段,对整个社会做出诸如地沟油三聚氰胺奶粉毒胶囊财务造假的罪恶行径;为控制和降低成本,企业和管理人员就敢压榨工人、雇佣童工、延长工作时间,使得工人没有合理的生活收入和休息时间。

    追求利润为最主要的商业目标的企业活动,加剧了企业与企业间、人与企业之间和人与人之间的竞争程度。在没有道德约束的情况下,整个社会陷入了恶性循环的竞争漩涡之中,从而使包括企业主以及企业管理人员也陷入其中,起码他们每天不得不承受竞争可能失败的压力。

    如此可见,假如人类对道德没有共同的认识,或者没有愿意共同接受道德的约束,什么事情都可能发生,不道德问题在全社会诸多角落和每个行业都出现,成为当前社会的一个普遍现象,多人在利益的驱动下,许多人和企业不约而同地成了犯罪的同谋

    人类发展经济的目的,其初衷是为了丰富大众的物质文化需求,但结果却事与愿违。人类的主体地位反而被金钱和利润所取代,人类变成了挣钱和赚得利润的工具,人成了物质的奴隶,人性反被践踏。

4) 许多人生活在虚假的道德现象中

在现实的经济生活中,有一个关于道德的问题非常凸显:不是要不要讲道德的问题,而是为什么有许多人不讲道德。因为几乎所有的人都知道讲道德是非常必要的。从人的良心角度讲,所有的人都愿意讲道德。但人拥有选择的自由,人的理性往往否决了道德。许多人讲道德的前提是不能损失自己的利益,人们不愿为内心的平安付出过大的代价。

  经典名著《名利场》中女主角贝姬有一句引人深思的话:如果我一年有5000英镑的收入,我想我也许会是个好女人的。100多年前的5000英镑可是一笔大数目!
前些时候,我在Q群中看到这样一张照片,一排人共同举着一条大横幅标语,上面写着:你们都在学和珅,却要老子学雷锋。从这张照片中不难理解他们想要表达的意思,人们都认为要讲道德,而且这是我们这个社会的共识。但是问题在于,有许多人只是希望别人讲道德,自己则希望搭上这趟道德的便车,去谋求个人的利益。


5) 当人类追求远高于物质享受时,人类才能恢复本来的尊贵地位

人类在生活中的道德行为的一种表现,就是人的地位要高于其它任何受造物。与其它受造物相比较,人类拥有高级的精神世界。我们的世界不仅是物质的世界,而且也是精神的世界,精神的境界高于物质的境界。

    根据著名的马斯洛的人类需求层次理论(Hierarchy of Needs),初级阶段的二个需求(生理的和安全的需求)主要有物质供给来解决;高级阶段的三个需求(情感和归属需求、尊重的需求以及自我实现的需求)需要依靠精神粮食来满足。

    只有唤醒人类精神,引导人类向往更高层次的精神需要,更加注重精神方面的需要,人们才不会留恋于对低层次的物质享受,在人群中分享物质才成为可能。从而减少掠夺、剥削、竞争;社会公平与正义才能出现,并逐渐恢复对人性尊严的尊重和关爱,至美的社会形态才可能出现。

    人类在追求至真、至善、至美的漫长的历史长河中,经过无数经验总结出来的一句至理名言:人类最美好的事物从来就不是有形的!

    人类长期向往崇高的道德境界过程中,有人曾经为人类社会规划理想的社会形态。对中国近代影响深远的当首推19世纪末由著名思想家卡尔马克思提出的共产主义社会的美好愿景。马克思描绘了一种理想的道德社会:人类实行各自所能,按需分配。共产主义思想在中国的广泛传播,无疑为当时的中国社会走向独立和自强,推翻不合理的社会体制,建立新社会开辟了一条捷径。可惜,这条路径是基于物质的极大丰富为前提,无论未来的物质多么丰富,也永远无法满足人类无休止的欲望。

    只有当人类的追求转向精神方面时,才能真正摆脱受物质的奴役,恢复人类与生俱来的被赋予的自由的权力,才可能真正地、自由地选择渡一种美善的生活。


三、道德作为当今商业世界的基石是一个客观的事实

    “道德是人类最古老的问题。老子的《道德经》的首篇就这样描述的:道可道,非常道;名可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。道德乃一切事物的终始,也是万物的基础,一切都是在它之上建立起来的。我们所处的商业世界也毫不例外,以资本市场为例,现行的资本市场是以道德为基石而进行构建的: 

正如大家所熟知的那样,任何商品要在市场上进行买卖,就必须先要确定商品的价格,有了价格这个反映商品价值的尺度,商品交换才有量的依据。公司作为商品在资本市场的买卖同样遵循这个道理。那么,一家公司的价格是如何确定的呢?经济学家们提出了一系列计算公司价值的方法,其中最广为接受的方法是现值(Present Value)的计算方法。通俗地讲,一家公司的现值就是指现在值多少钱。

    简单来说,这个方法是这样的:把公司未来收入的所有净现金流总和,用贴现率的方式(即考虑资金的机会成本),折算成现在值多少钱,就是公司的现值

    在计算现值的过程中,有二个假设的前提:第一个前提就是公司的经营是永续的;第二则是公司经营的风险是可控的(这与折算率有关)。在这二个前提下,经济学家们遇到了一个难题,就是公司作为独立法人,她的经营虽然是可以永续的(至少在理论上),但经营公司的经理们却不可以一直永远经营下去,因为经理们会死亡的。那么,当经理们在他/她离开这个世俗世界的时候,就很可能为一小部分人的利益而做出损害大部分人了利益的行为,毕竟,人都要死了,还有什么不敢做的呢?!这种最后时期风险the last period risks)的出现使风险变得不可控了。如果这样,公司的现值也就没有办法算得出来(因为没有办法确定折算率)。讲到这里,我们就不继续钻研如何计算现值,这不是我们在这里想要讨论的话题,我们只是想引出一个重要的概念:彼岸

    那么,为了解决以上问题,经济学家们引用了彼岸的观念:如果人离开世俗世界后能够进入彼岸,则意味着人类生命的继续延续,从而避免最后时期的风险(the last period risks)。

    “彼岸就是天堂的意思,人死亡以后,灵魂可能的去处之一。那是一个极乐世界,一个享受永生和永福的世界,一个至善至美的世界,一个没有任何一个理性的人会拒绝的世界。所以,任何人如果离开人世后想要抵达彼岸,就必须在现世积德,不可做那些不道德的事情,否则,很可能死后就到了另一个彼岸,即地狱,受到永苦的煎熬。地狱是没有任何一个理性的人愿意去的地方。

     现在不难看出,当今运行中的资本市场,是建立在彼岸这一理念的基础之上的。不管人们承不承认彼岸的存在,人类的经济活动都是建立在彼岸基础之上的,这已经就是一个事实。

    与前面所述的共产主义理想社会相比较,彼岸的愿景则合理得多,而且更结合实际。彼岸正如前文所述,是一个至美善的世界,每个人现世的人或曾经的人类,都有可以通过死亡抵达彼岸(死亡是一定会发生在任何一个人身上的),每个人现在的道路都可能直接通往彼岸。为了能抵达彼岸的世界,每个人只需为自己的行为负责,其结果,则恒久地造福整个人类。


四、彼岸真的存在吗?简单的21问题

    “彼岸是否存在?有些人宣称亲身经历过神迹而承认彼岸的存在;有些人则通过理性的分析和研究,最终接受彼岸的存在作为对宇宙世界的一个更合理的认识;也有许多人否认它的存在,实证主义者坚持眼见为实的立场,也许只有直接带他/她到彼岸,否则不会承认彼岸的存在。

    人类在非常长的历史时间内一直在争论这个问题,这样的争论还将一直持续下去,可能直至世界的终结。本文作者无意也远无这个能力以一种新的方法论证明彼岸的存在,许多前人在这方面的工作已经非常卓越。得以机会接触、感受、学习先贤们对彼岸的经验、知识和来自彼岸的智慧,已是本文作者一生中最大的运气。

    作者的观点认为,在人类面临道德危机时候,如果否认彼岸的存在,那么在人类的所有智慧宝库中,也许在整个浩瀚的宇宙中(至少到目前为止),很难为人类的道德观找寻到一个更合理的支点。彼岸是否存在,这个其实是一个简单的21的问题。一种选择将使人类的行为受到约束,但更有秩序;另一种选择则放任人类的行为,人类行为容易陷入没有底线的混乱的状态。

五、天主教的使命和作用 

    基督信仰犹如山上之城,让世人瞩目;犹如世界的光,照亮黑暗。祂是道路、真理和生命!在天主教的世界观里,天主是绝对正义的、是至善的宇宙的主宰,天主教会是天主在世俗中委派的管家,她不可能把这个位置谦让给任何人或组织;由于她是天主子耶稣亲手建立,基督唯一赋予了她在世俗担负的使命,从而使她的地位不可取代。

    教会把自身定位为全球性的、一棵大树,它的树枝遮蔽空中的飞鸟、一个捕到各种鱼的网、或伯多禄所拉上来满了一百五十三条大鱼的网、或由一位牧人所牧放的羊群、一个没有边界的全球性教会。

    救主所说「我必须宣传天主国福音」,也的的确确地适用在她身上。圣保禄补充说:「我并不以宣传福音而自豪,因为这是加给我的责任;如果我不宣传福音,我将受处罚!」在一九七四年的全球主教会议闭幕时强调:「我们愿再度强调,向所有民族宣传福音组成教会主要使命。」

    天主教会自从天主子耶稣创办以来,在社会道德生活方面,在世界各地一直担负起教化各名族的责任,引导各地民族渡一个真、善、美的生活。在人类历史的长河中,曾经把许多野蛮民族教化成为现代文明国家,例如欧美发达国家。当然仍不可否认,这项道德教化的工作和责任,仍需一直持续下去的必要。

    基督教会的一直以来发挥的重要的社会功能,致力于教化世人渡一种道德的生活,劝勉人们赚取天乡的单程车票。基督徒经常在星期日回到自己的教区教堂一起过团契生活,相互关怀和鼓励,渡一种美善的生活。同时,不断地检讨、忏悔在最近生活中所犯的各种,通过补赎的行为,祈求获得天主的原谅。所以,基督徒作为社会最基本单位的个人以及家庭,由于持守一种道德生活,他们的思想、行为、生活态度有助于净化了社会的道德环境,使道德社会的基础更加坚固。

    在近代,特别是第二次梵蒂冈大公会议以来,天主教会已经密切关注到经济发展已经偏离为人类服务的宗旨。当今经济的全球化和互联网的高速发展,地球从传统意义上的圆的正快速地变成平的,使多元化的世界被摆放在同一平面上的同时,经济财富也越来越集中在一些个人和组织的掌控之中,经济奴役人的现象越来越显着,正如我们身边出现的房奴车奴等等。从长远的观点看来,这种现象和趋势对经济的发展和文明的进步的起到阻碍的作用。

    天主教会的信仰核心,促使她发挥如此的社会功能:她不仅关注作为构成社会基本单位 的家庭,而且关注整个社会的发展方向,不仅关心现在,同时也关心将来的人类。她引导众人最求更高层次的精神需要,淡化人对物质的过分依赖,强调合理、合适的物质满足,从而摆脱物质对人的奴役,使人的崇高地位和尊严得以恢复。

六、天主教信仰对商业世界的影响 

    天主教向全世界宣扬基督福音,宣扬天国的存在, 天国就是彼岸。天主教存在的使命就是向世人宣讲天国的真理。在现世与彼岸的两岸之间,人通过信、望、爱三德与天主建立联系。在人类的历史上,天国的主宰曾经主动地向人类显现,并揭示了带领人类回归天国的意愿;彼岸这边的人类则通过积极响应和遵从来自彼岸的训导,其行为表现在渡一种合符道德标准的生活,来表达对彼岸的主宰(天主)召叫的响应。

    天主教虽然宣扬基督信徒的最终归宿将是天堂,但同时向世界展现了入世宗教特征,要求、鼓励信徒需持乐观、含忍、分享、友爱的态度,积极参与世俗生活;通过善待身边的一切受造物来成就自己。尤其是对待的观念上,最具有代表性的一句圣言:你应当爱近人,如你自己(玛:22:39)。

    基于天主教的信仰核心,自然地就会向全社会倡导尊重人性的尊严、人的平等、社会的公平和正义等等的价值观。在商业世界里,天主教会主张尊重人性的尊严,反对任何形式的对人的奴役;并主张工人以合理的方式,积极参与企业的管理,对工作体现责任感等等。凡二之牧职宪章第二部第三章之社会与经济生活法令中强调:

1) 强调尊重人性的尊严之企业的社会责任

    天主教反对任何形式的针对人类的奴役。翻开《圣经》的第一篇(创:1:26-27):天主说:让我们照我们的肖像,按我们的模样造人,叫他管理海中的鱼、天空的飞鸟、牲畜、各种野兽、在地上爬行的各种爬虫。天主于是照自己的肖像造了人,就是按天主的肖像造了人:造了一男一女。

    由于这个缘故,人类有别于其它受造物,显得特别尊贵,因为每个人都有与造物主非常相似之处,任何奴役人类的行为,都被视为对造物主的亵渎。


    回顾人类历史,基督徒最先提出废除奴隶制度,反对任何形式的针对人类的奴役,并把奴隶们称之为兄弟姐妹,与之平等相待。基督徒从古到今,都致力于废奴运动。在《圣经》中的费肋孟书中,保禄写信给费肋孟,他原是哥罗森城的富翁。从他家逃脱的奴仆敖乃息摩,是保罗狱中的牢友。他信主了,保罗请求费肋孟以兄弟之爱重新接待他。奴隶原本只是一件活的工具,现在称为亲爱的弟兄。这封信被誉为基督自由的宣言,涉及了奴隶制度的社会问题。随着基督信仰的广泛传播,该宣言对教会以及社会产生了巨大的影响。


    随着社会的不断发展和人类文明的进步,现代社会中出现的新形奴役方式。天主教第二次梵蒂冈大公会议向全世界发出警示,并倡导企业发挥良好的社会道德责任,不仅帮助人们获得足够的就业机会,获得合理的劳动报酬,而且在提高劳动技能、劳动安全保护、福利能相称地维持其自身及其家庭的物质、文化、社会及精神生活。

    天主教反对工人被工作所奴役,主张一切生产过程应配合人的人格和生活,尤其是家庭生活;此外,工作应注意工人的年龄和性别,使工人在劳动时发展自身的人格及特长。

2) 强调人性尊严之工人的责

    天主教会主张工人以适度方式,积极参与企业的管理事务,这有助于增强工人对自身的责任和义务有更深刻的认识和体会,使每个人能意识到依据自身的能力和技能,能为改善社会状况和公共福利做出贡献;同时规劝工人应以责任感来消耗其精力和时间,应享有足够的休息和余暇,以度其家庭、文化、社会和宗教生活。

3) 经济发展应为人服务

     天主教会坚决提出,经济发展应为人类服务,以应付人口的膨胀并满足人类日益增多的欲望。所以,她向全世界倡议,必须拥护技术进步和革新精神,必须鼓励人们创办、扩大企业和实行采用新式增产方法,必须嘉勉生产者的所有锲而不舍的苦干精神。凡有利于经济进展的一切因素,皆应加以扶植。但增产的基本宗旨,不应只是增产,亦不应祗是利润及权力,而应是为人服务,应注意人所有需求,即物资、理智、伦理、精神及宗教需求,为整个的人服务。

     在此前提下,提出经济发展应在人类控制下进行,经济不应为资金雄厚的少数人或团体,甚至亦不应为政府及若干强国所垄断;同时,应消除社会经济方面太过的悬殊,为满全人们对正义和公平的需求,全力设法、尽速消除现有而日见加深的经济过分不平均,这不平均又与私人及社会不平等相联系。

    天主教关注在一些地区,特别是经济比较繁荣的地区,不少人似乎被经济所奴化,致使个人乃至整个社会的生活沉浸在物质享受之中。一方面,少数豪富任意挥霍、生活糜烂;另一方面,弱小者的生活每况愈下,并使贫困者遭受轻视。奢侈与贫困共同存在于一地。天主教会对这时代人上述的不平均,其意识日益加强。这等经济与社会发展的不平衡,存在与农业与工业之间,也存在于不同地区之间,致使发达国家与欠发达国家之间的对立日益严重,可能危及和平。

    因此,天主教会提出社会改革,尤其是改革人心与习惯。为达到这一目的,并正确理解所需的前提下,制定了有关私人、社会及国际生活的正义及公平原则,并在近代特别加以宣布了《在新世界中传福音》劝谕(Evangelii nuntiandi),宣布了二项命令:【革新自己】和【与天主和好】。通过革新自己,是每个个体成为道德的一份子;通过与天主和好,使人类的追求远远高于对物质的追求,回归天国才是人类终极的目标。

    面对当前中国社会普遍存在的诚信缺失的问题,有个中国学者带着这样的问题前往美国进行为期3年时间的考察:在市场经济的环境里面,中国企业的诚信为什么很难培养起来?中华民族拥有几千年的仁、义、礼、智、信的优良传统,而美国建国3百多年的历史,她的诚信体系就构建得比较完善,原因在哪?

    这位学者后来发现了一个现象并加以总结,他说:在香港,银行随处可见,它的数量比卖米的店铺都多;而在美国,则教堂随处可见,作为全球第一金融大国,她拥有的银行数量却远远少于教堂。有人问在美国究竟有多少座教堂?得到了一个有趣的答案,就是:你有多少根头发?!

    可以看出,天主教不仅作为人类个体的信仰起到思想道德教化的作用,而且她是作为整个社会的道德灵魂而存在,她是整个商业世界的道德基础。人类社会的商业世界只有建立在这个基础之上,其发展才有可持续的依靠。道理很简单,就是当社会经济发展真正体现以人为本的理念时,整个社会和经济的良性发展才是可持续的。

编后语:

    黑格尔认为,中国人内在精神的黑暗,让中国成为一片还没有被人类精神之光照亮的土地,在那里,理性与自由的太阳还没有升起,人还没有摆脱原始的、自然的愚昧状态。凡是属于精神的东西,都离它很远……

    天主教发表的百年通谕指出:神学的的幅度之所以重要,是因为它是要解释并解决今日人类的社会问题。仅仅用唯物主义的世界观,来认识我们所处的世界是不够全面的。精神世界的存在(超自然的存在),对今天的人类来说已不是什么新鲜事物,科学家们已运用科学的方法证明了灵魂的存在。因此,对世界的全面认识,不能只局限于对物质世界的探索,而且也必须努力探求精神世界的规律。

    中华文明有超过5000的灿烂文化,炎黄子孙虽然有对止于至善的追求和向往;但存在敬鬼神而远之的观念而受到局限,不愿意对超性的精神世界进行深入的认识和交流,现代人更相信通过的力量来建设一个完美的理想国,这难免造成我们的物质世界中缺少了灵魂

    在通常情况下,一位唯物主义者(一个否认宗教信仰的人)对超出理性范围之外的事物较难理解。 比如从尼采形容他的作品《查拉图斯特拉如是说》中,描述了这样的一个经验:某个非常猛烈、令人不安的东西,突然变得有形可见,清晰能闻,说不出的明白确实。并未寻找,却听到;并未询问是谁给的,却拿到了:一阵思绪想闪电般一闪而过,无可避免,毫不迟疑——对此我从无选择的余地。这个现象令我神魂超拔,而极度的紧张,会因为眼泪泊泊流出而得到释放,这这段时间里,人的进展各不相同,从不由自主的冲动到不由自主的迟缓。人有一种感觉,觉得自己完全不受控制,从头到脚都兴奋得不住打颤;内心有一种深沈的幸福感,在其中,最痛苦和最沮丧的感觉并不显得格格不入,反而是少不了的,就像这满溢的光,必有许多颜色一样。


参考书籍:
《圣经》、《凡二文献之牧职宪章之社会与经济生活》、《在新世界中传福音》劝谕、 《天主是爱》、《高峰经验》、《返璞归真》、 《商界业领袖的圣召》

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